ФИЛОСОФСКОЕ
НАСЛЕДИЕ ВАЗГЕНА ЧАЛОЯНА НЕИЗМЕННО ПРЕДСТАВЛЯЕТ огромный интерес. Крупнейший
ученый, с именем которого связано возникновение и развитие армянской советской
школы по изучению армянской философской мысли, замечательный педагог,
воспитавший целую плеяду ученых, самобытный философ, виднейший историк и
теоретик, автор более 100 научных работ, 15 монографий — такова палитра
творческой жизни Чалояна. Он был первым в Армении кандидатом философских наук,
первым доктором философии, первым академиком Советской Армении. И, быть может,
это был последний, обладающий столь обширными знаниями, армянский
ученый-энциклопедист.
Его философское наследие полно мучительных поисков. Это
взволнованный, всегда свободный от догматизма разговор с современниками.
Сейчас, когда разбираются завалы идеологических штампов и развенчиваются мифы о
непогрешимости социалистических идей, во многих своих размышлениях и оценках
Вазген Чалоян оказывается поразительно прав и современен.
Настоящий воин духа, Вазген Чалоян был ярчайшей
авторитетной фигурой, чей взгляд на, казалось бы, общепринятые оценки фактов,
событий, явлений, отличающийся основательностью и научной ответственностью, не
раз подвергал сомнению и подчас ниспровергал устоявшиеся стереотипы. Для
читателей его подпись под статьей была знаковой: это обязательно нужно
прочитать. После его трудов появлялись публикации, авторы которых пытались
бросить тень на имя видного ученого, но это всего лишь подтверждало, насколько
разновелики сам Чалоян и его хулители.
Глубочайший мыслитель и исследователь самого высокого
уровня, он из тех людей, которые рождаются, быть может, один раз в целое
столетие. Каждая его работа становилась вехой в истории армянской философской
мысли. Достаточно отметить такие его фундаментальные исследования, как
«Езник Кохбаци», «Давид Анахт», «История армянской
философии», фундаментальный труд «Восток — Запад», который
впервые вышел в свет в 1968 г. в Москве, а в 1986 году в Варшаве в переводе на
польский. Все его фундаментальные исследования говорят о том, что для армянской
научной мысли он был настоящим университетом. У него хватало сил объять всю
сущность армянской культурной жизни.
НЕТРУДНО СЕБЕ
ПРЕДСТАВИТЬ ЭФФЕКТ ОТ КНИГИ «АРМЯНСКИЙ РЕНЕССАНС», где автор стремился доказать,
что в Анийской Армении X-XIII веков было то, что принято называть Ренессансом
применительно к Западной Европе более поздних веков, где отстаивал принцип
взаимодействия культур Востока и Запада. Основная мысль В.Чалояна заключалась в
том, что эпоха Возрождения — это не частный случай, имевший место в истории
европейских стран и впервые отмеченный в Италии, а общая закономерность,
свойственная и истории некоторых восточных стран, в частности, Армении.
Этот труд Чалояна вызвал бурные споры — восхищение одних
и упреки других. По оценке видного ученого А.Ф.Лосева, «в нем обобщен
огромный материал, почти еще неизвестный в Европе и потому подлежащий
тщательному изучению. Подробный анализ трудов армянской философии, литературы и
искусства X-XIII веков перевернул бы наше представление о Ренессансе как всего
Востока, так и всего Запада».
Если бы Чалоян написал только эту книгу, то и тогда его
имя осталось бы в истории армянской культуры. Он был не только строгим
академическим ученым, но и необычайно живым, страстным человеком, полностью
разрушающим миф об «академической сухости». Яркий, образный и
абсолютно доступный для восприятия даже неподготовленного человека язык,
отточенная, четко сформулированная мысль, всегда раскрывающая какую-то новую грань,
казалось бы, хорошо известного — вот отличительные черты ученого.
Что же касается переизданной недавно книги, то значение
ее трудно переоценить. Дело в том, что изучение истории армянской философии
является наиболее малоисследованной молодой отраслью арменоведения. Поэтому,
как указано в аннотации к книге, «с целью ее дальнейшего развития наряду с
монографиями, посвященными отдельным вопросам, обнаруженными новыми текстами и
первоисточниками, необходимо в равной степени также четкое, научное и
систематизированное изложение истории армянской философии». Именно этой
проблеме посвящена представленная книга, в основу которой легли монографии,
статьи и очерки об армянской философии, опубликованные автором. В нее вошли
также неизданные статьи автора, которые были опубликованы в связи с его
100-летним юбилеем в 2005 году в Ереване.
КНИГУ ЗАКЛЮЧАЕТ
НЕБОЛЬШОЕ, НО ЕМКОЕ СЛОВО УШЕДШЕГО ИЗ ЖИЗНИ В МИНУВШЕМ ГОДУ академика НАН РА, доктора
философских наук Сена АРЕВШАТЯНА, написанное в 2013 г. в связи с ее
переизданием, которое мы представляем вниманию читателей.
«С момента издания книги В.Чалояна («История
армянской философии. Древние и средние века») прошло около 40 лет. В
указанный период увидело свет множество работ философов-арменоведов по этой
теме на армянском и русском языках. Однако работа В.Чалояна отнюдь не утратила
своей научной ценности, заняв достойное место в ряду классических
арменоведческих исследований.
Благодаря глубокому изучению и всестороннему комментарию
богатейшего наследия армянской средневековой мысли, книга В.Чалояна вызвала
живейший интерес в обществе и вскоре стала, если так можно выразиться,
раритетом.
В ходе проникновения в суть армянской философской мысли
автор обнаруживает и оценивает с новых позиций нюансы национального духовного
наследия и выдвигает теорию Армянского Ренессанса. На основе ряда исторических
фактов (в особенности, X-XIII вв.) Чалоян утверждает, что этот период
социально-экономических перемен был ознаменован также накоплением в
средневековых городах Армении первичного капитала, что привело к обострению
классовых противоречий и мировоззренческим переменам в плане восприятия
духовной культуры.
Хотя часть специалистов по средневековью не восприняла
теории Чалояна об Армянском Ренессансе, но она тем не менее вошла в жизнь и
обрела множество сторонников.
Кроме того, в данном варианте исследования В.Чалояна (в
отличие от русского издания) расширены и дополнены разделы, повествующие о
выдающихся философах В.Рабуни, О.Ерзнкаци, О.Воротеци и Г.Татеваци.
Второе издание «Истории армянской философии»
В.Чалояна наверняка найдет своего благодарного читателя в среде интересующихся
вопросами армянской культуры, а также поможет студентам лучше воспринять
изучаемый предмет».
