После публикации в «ГА» статьи «Как спасти общехристианские святыни» в интернете был помещен материал «Спасите христианские святыни в Западной Армении» (о защите армянских памятников в Турции) Рубена Мелконяна, в которой он рассказал грустную историю о том, как криптоармяне сохраняют свою идентичность, совершая паломничество в монастырь на горе Марута.
«Монастырский звонарь зазвонил
среди гор…»
Мисак Мецаренц
Тогда я подумала: ведь это Сасун – южный район исторической Армении, восточное побережье озера Ван. На самом деле речь идет о сасунцах, о героизме и храбрости которых с восхищением пишут историки Самуэл Анеци, Товма Арцруни, Асохик, Вардан Великий и др.
Все они рассказывают о том, что, когда наместник Апусет при халифе Джафаре (Джабр), приехав в Армению, схватил спарапета Смбата и в оковах послал его к халифу, то в ответ на это поднялось восстание в Сасуне. Повстанцы убили Апусета и изгнали его войско. Согласно Самуэлу Анеци, это событие произошло в 850 году.
Автор статьи «Спасите христианские святыни в Западной Армении» говорит о криптоармянах, то есть о тех армянах, которые в результате известных событий все еще остаются обращенными в ислам и не решаются открыто заявить о своей национальной принадлежности и истинном вероисповедании.
И это — в ХХI веке! Но ретроспективный взгляд открывает традиционную принципиальность, непоколебимость, преданность сасунцев родине и вере, что было для них неотделимо одно от другого. Героизм в любых условиях, перед лицом самых жестоких испытаний всегда был присущ сасунцам.
Когда военачальник Буга, тюрок по происхождению, «человек хитрый и нечестивый», обманом все-таки завлек спарапета Смбата к Джафару, заключившему Смбата в темницу, дабы он отрекся от Христа, тот не подчинился. Он так и умер в темнице, «сподобившись имени мученика».
Именно жестокие расправы Буги с «непокорными армянами», его вероломство в Сасуне, избиение мушцев и многое другое подняли армянский народ на борьбу против него, что и нашло отражение в эпосе «Давид Сасунский».
Но заглянем вновь в «Историю Страны Армянской» столетия спустя. Как пишет Киракос Гандзакеци, «неприступная страна Сасун тоже подчинилась татарам». Садун — атабек и амирспасалар, великий князь Махканаберда, владетель Ахпата, был человек сильный и храбрый в бою, «так что Хулагу-хан почитал его наряду с первыми своими богатырями». Он пожаловал Садуну Сасунскую область, но обязал участвовать в их походах. Позже татары изменили своей клятве и вырезали множество сасунцев. История учит, но учимся ли мы у нее?!
Из нашего национального эпоса «Давид Сасунский» мы знаем и о монастыре на горе Марута, в частности, что он был основан отцом Давида – Мгером-старшим в честь Всевышней Девы Марии. После смерти Мгера арабы разрушили храм.
Это могила отца твоего.
Здесь храм стоял, разрушился он.
Отец твой, Мгер, воздвиг его,
И имя дал ему –
Марута Всевышняя Дева.
Как только умер твой отец,
Мсра-Мелик напал, все стены разрушил, снес.
По мнению некоторых специалистов, Марута-лер была святилищем еще в языческие времена. Название монастыря, построенного на вершине в средние века в честь Богородицы, произошло от названия самой высокой вершины сасунских гор – Марута-лер и стало ассоциироваться с Девой Марией. По названию монастыря стала называться и Богородица. В эпосе зафиксирован этот факт: «О Всевышняя дева Марута»..
Мсра-Мелик отправил войско с повелением разграбить и разрушить отстроенный храм . Но Давид восстанавливает былую мощь Сасуна, снова отстроив храм – свидетельство силы и независимости. Причем отстраивает он его дважды. Храм рухнул, и Марута в видении велела Давиду положить в основание храма меч:
Сними ты с пояса меч,
Заложи мой храм на мече своем…
Чтоб на крепкой основе стояла я.
Этим подтверждается библейская истина: «Не отдавай своей святыни псам». А чтобы людям удобнее было совершать паломничество к храму, Давид соорудил и мост, соединивший Сасун с горой Марута, который и называется Давидов мост. Но не унимался Мсра-Мелик и снова и снова разрушал и грабил храм:
Я должен всадников взять, поскакать
И храм Марута разграбить, снести.
Совершив свое злодейство, он похвалялся:
Надругались мы над Давида отцом,
И монастырь разграбили мы,
Вардапетов сорок его, монахов сорок
Перерезали мы.
Но именем Всевышней Маруты Давид побеждает Мсра-Мелика — врага своего народа. Взмолившись: «Хлеб и вино, сущий Господь! Всевышняя Дева Марута!» — Давид повергает своих врагов и изгоняет из родного Сасуна.
Господь говорит: «Но кто ударит в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — но ведь Он же наставляет: «Не отдавай своей святыни псам». Оба эти наставления должны работать, а как и когда – надо понимать правильно.
В середине IХ столетия народ снова взялся за оружие. Участие в этом восстании горцев Сасуна и Хута предрешило победу. Именно они убили кровожадного и вероломного правителя Юсуфа и истребили его воинов-карателей, не надеясь на «международные структуры». Сирийские первоисточники еще в VIII веке писали об освободительной борьбе «жителей гор» (так называли сасунцев), когда восстание перекинулось в неприступные горы Сасуна, которые и были опорой людям, могучим, как горы.
Историк Аракел Даврижеци в памятной записи рукописи Айсмавурк рассказывает, что в царствование Джаханшаха (1435-1467), самого могущественного из племени кара-коюнлу, покорившего всю Персию, Католикос Ахтамарский — владыка Закарий, услышав о том, что нависла опасность разрушений и грабежей над Багешем и Мушем, Хутом и Сасуном, другими крепостями и областями, отправился к Джаханшаху и добился примирения: «…и обратил он гнев самодержца в мир, а сам вернулся к себе, в величественную резиденцию – в Святой Эчмиадзин».
И если обращаться вновь и вновь к истории, которая учит, то вспомнятся ее очень горькие страницы. Историк VIII века Гевонд констатировал: «…армяне, доведенные до крайности, решились на отчаянное средство и предприняли то, чего не в силах были исполнить по причине своей малочисленности. Предпочитая смерть храброго жизни в постоянной опасности, они замыслили восстание… Расправа была жесточайшей. Земли недоставало на погребение». Но огромные жертвы не сломили сасунцев. И вновь вспоминаются строки из «Давида Сасунского»:
Мы были мирны, как наши горы,
Вы налетели дико, как смерч.
Мы встали против вас, как наши горы,
Вы взвыли дико…
Но мы вечны, как наши горы.
Может, это и есть ответ на все вопросы и решение всех проблем? В сформированном жестокой историей национальном характере. Надо только проявить его! И пусть об этом не забывают сасунцы и все, кто чтит монастырь на горе Марута, когда в очередной раз придет время сказать:
Богородицин день пришел,
В тот день богомольцы в церковь идут –
Обедню служить…
«Монастырский звонарь зазвонил
среди гор…»
Мисак Мецаренц
Тогда я подумала: ведь это Сасун – южный район исторической Армении, восточное побережье озера Ван. На самом деле речь идет о сасунцах, о героизме и храбрости которых с восхищением пишут историки Самуэл Анеци, Товма Арцруни, Асохик, Вардан Великий и др.
Все они рассказывают о том, что, когда наместник Апусет при халифе Джафаре (Джабр), приехав в Армению, схватил спарапета Смбата и в оковах послал его к халифу, то в ответ на это поднялось восстание в Сасуне. Повстанцы убили Апусета и изгнали его войско. Согласно Самуэлу Анеци, это событие произошло в 850 году.
Автор статьи «Спасите христианские святыни в Западной Армении» говорит о криптоармянах, то есть о тех армянах, которые в результате известных событий все еще остаются обращенными в ислам и не решаются открыто заявить о своей национальной принадлежности и истинном вероисповедании.
И это — в ХХI веке! Но ретроспективный взгляд открывает традиционную принципиальность, непоколебимость, преданность сасунцев родине и вере, что было для них неотделимо одно от другого. Героизм в любых условиях, перед лицом самых жестоких испытаний всегда был присущ сасунцам.
Когда военачальник Буга, тюрок по происхождению, «человек хитрый и нечестивый», обманом все-таки завлек спарапета Смбата к Джафару, заключившему Смбата в темницу, дабы он отрекся от Христа, тот не подчинился. Он так и умер в темнице, «сподобившись имени мученика».
Именно жестокие расправы Буги с «непокорными армянами», его вероломство в Сасуне, избиение мушцев и многое другое подняли армянский народ на борьбу против него, что и нашло отражение в эпосе «Давид Сасунский».
Но заглянем вновь в «Историю Страны Армянской» столетия спустя. Как пишет Киракос Гандзакеци, «неприступная страна Сасун тоже подчинилась татарам». Садун — атабек и амирспасалар, великий князь Махканаберда, владетель Ахпата, был человек сильный и храбрый в бою, «так что Хулагу-хан почитал его наряду с первыми своими богатырями». Он пожаловал Садуну Сасунскую область, но обязал участвовать в их походах. Позже татары изменили своей клятве и вырезали множество сасунцев. История учит, но учимся ли мы у нее?!
Из нашего национального эпоса «Давид Сасунский» мы знаем и о монастыре на горе Марута, в частности, что он был основан отцом Давида – Мгером-старшим в честь Всевышней Девы Марии. После смерти Мгера арабы разрушили храм.
Это могила отца твоего.
Здесь храм стоял, разрушился он.
Отец твой, Мгер, воздвиг его,
И имя дал ему –
Марута Всевышняя Дева.
Как только умер твой отец,
Мсра-Мелик напал, все стены разрушил, снес.
По мнению некоторых специалистов, Марута-лер была святилищем еще в языческие времена. Название монастыря, построенного на вершине в средние века в честь Богородицы, произошло от названия самой высокой вершины сасунских гор – Марута-лер и стало ассоциироваться с Девой Марией. По названию монастыря стала называться и Богородица. В эпосе зафиксирован этот факт: «О Всевышняя дева Марута»..
Мсра-Мелик отправил войско с повелением разграбить и разрушить отстроенный храм . Но Давид восстанавливает былую мощь Сасуна, снова отстроив храм – свидетельство силы и независимости. Причем отстраивает он его дважды. Храм рухнул, и Марута в видении велела Давиду положить в основание храма меч:
Сними ты с пояса меч,
Заложи мой храм на мече своем…
Чтоб на крепкой основе стояла я.
Этим подтверждается библейская истина: «Не отдавай своей святыни псам». А чтобы людям удобнее было совершать паломничество к храму, Давид соорудил и мост, соединивший Сасун с горой Марута, который и называется Давидов мост. Но не унимался Мсра-Мелик и снова и снова разрушал и грабил храм:
Я должен всадников взять, поскакать
И храм Марута разграбить, снести.
Совершив свое злодейство, он похвалялся:
Надругались мы над Давида отцом,
И монастырь разграбили мы,
Вардапетов сорок его, монахов сорок
Перерезали мы.
Но именем Всевышней Маруты Давид побеждает Мсра-Мелика — врага своего народа. Взмолившись: «Хлеб и вино, сущий Господь! Всевышняя Дева Марута!» — Давид повергает своих врагов и изгоняет из родного Сасуна.
Господь говорит: «Но кто ударит в правую щеку твою, обрати к нему и другую», — но ведь Он же наставляет: «Не отдавай своей святыни псам». Оба эти наставления должны работать, а как и когда – надо понимать правильно.
В середине IХ столетия народ снова взялся за оружие. Участие в этом восстании горцев Сасуна и Хута предрешило победу. Именно они убили кровожадного и вероломного правителя Юсуфа и истребили его воинов-карателей, не надеясь на «международные структуры». Сирийские первоисточники еще в VIII веке писали об освободительной борьбе «жителей гор» (так называли сасунцев), когда восстание перекинулось в неприступные горы Сасуна, которые и были опорой людям, могучим, как горы.
Историк Аракел Даврижеци в памятной записи рукописи Айсмавурк рассказывает, что в царствование Джаханшаха (1435-1467), самого могущественного из племени кара-коюнлу, покорившего всю Персию, Католикос Ахтамарский — владыка Закарий, услышав о том, что нависла опасность разрушений и грабежей над Багешем и Мушем, Хутом и Сасуном, другими крепостями и областями, отправился к Джаханшаху и добился примирения: «…и обратил он гнев самодержца в мир, а сам вернулся к себе, в величественную резиденцию – в Святой Эчмиадзин».
И если обращаться вновь и вновь к истории, которая учит, то вспомнятся ее очень горькие страницы. Историк VIII века Гевонд констатировал: «…армяне, доведенные до крайности, решились на отчаянное средство и предприняли то, чего не в силах были исполнить по причине своей малочисленности. Предпочитая смерть храброго жизни в постоянной опасности, они замыслили восстание… Расправа была жесточайшей. Земли недоставало на погребение». Но огромные жертвы не сломили сасунцев. И вновь вспоминаются строки из «Давида Сасунского»:
Мы были мирны, как наши горы,
Вы налетели дико, как смерч.
Мы встали против вас, как наши горы,
Вы взвыли дико…
Но мы вечны, как наши горы.
Может, это и есть ответ на все вопросы и решение всех проблем? В сформированном жестокой историей национальном характере. Надо только проявить его! И пусть об этом не забывают сасунцы и все, кто чтит монастырь на горе Марута, когда в очередной раз придет время сказать:
Богородицин день пришел,
В тот день богомольцы в церковь идут –
Обедню служить…
