— К СОЖАЛЕНИЮ, ДАЖЕ В ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ БОЛЬШИНСТВА НАШИХ СООТЕЧЕСТВЕННИКОВ эпическое наследие армянского народа ограничивается только «Давидом Сасунским», — рассказывает один из организаторов конференции, сотрудник Института археологии и этнографии, доктор филологических наук Армен ПЕТРОСЯН. — Но и это всемирно известное эпическое произведение, которое, по мнению специалистов, считается одним из лучших в мире образцов литературного народного творчества, мы знаем по сводному тексту, созданному учеными Мануком Абегяном, Арамом Ганаланяном и писателем Геворгом Абовым. Эта версия помимо своих неоспоримых достоинств имеет и недостатки. Подготовка к изданию эпоса проходила в условиях сталинизма, а функционер Геворг Абов был в некотором смысле «комиссаром» работы. Было изменено и само название произведения, более известного в оригинале как «Сасунские удальцы».
Однако если большинство народов мира имеет только один эпос, то армянами было создано несколько эпических произведений, охватывающих разные исторические периоды, — от прародителя Гайка до Ара Прекрасного – эпоха формирования нашего народа, эпос «Випасанк» — эпическое повествование о времени царствования династии Арташесидов, «Сасунские безумцы» – эпос времен арабского владычества. До нас дошли и некоторые другие эпические произведения. В книгах двух армянских авторов периода раннего средневековья — Павстоса Бузанда и Ована Мамиконяна — приводятся эпические тексты, которым Манук Абегян дал названия «Персидская война» и «Таронская война». Известно и несколько других небольших эпических произведений. Необычное богатство эпического наследия армян связано с насчитывающей несколько тысячелетий историей нашего народа, на важных этапах которой возникали различные эпические произведения.
БОЛЬШОЙ ИНТЕРЕС ДЛЯ УЧЕНЫХ ПРЕДСТАВЛЯЮТ СВЯЗИ АРМЯНСКИХ ЭПОСОВ с произведениями народного творчества других – индоевропейских, кавказских и ближневосточных народов. Как показали мои исследования, наиболее близкие связи выявляются между армянским эпосом и мифо-эпической историей Рима, а также «Нартским эпосом» осетин. Братья-близнецы Ромул и Рэм становятся основателями Рима. Свой город создают и братья Санасар и Багдасар. Прослеживается параллель и с «Нартским эпосом», где также фигурируют братья-близнецы. Кроме того, главная героиня «Нартского эпоса» — Сатана, которая не только именем, но и образом идентична с женой царя Арташеса в «Випасанке» – аланской (древнеосетинской) принцессой Сатеник.
В процессе исследований обнаруживаются и другие индоевропейские параллели. В древнеиндийском эпосе «Рамаяна» три жены царя одновременно рожают четырех мальчиков, которые считаются близнецами. Причем все три женщины пьют жидкую молочную кашу, вследствие чего и происходит зачатие. А Цовинар — мать Санасара и Багдасара — выпивает две горсти воды из «молочного источника», после чего рожает двух близнецов.
Были также выявлены связи между армянскими эпосами и древним месопотамским – шумеро-аккадским эпосом «Сказание о Гильгамеше». В конце произведения Гильгамеш в поисках бессмертия одевается в шкуру льва и уходит в северные горы. Есть все основания полагать, что речь идет об Армянском нагорье. Подобные, связанные с Мгером мотивы мы встречаем в «Сасунских удальцах», где Мгер выступает в двух ипостасях, – образах Старшего и Младшего Мгеров. Старший Мгер называется Львом, а Младший Мгер заходит в скалу и становится бессмертным. Он должен пробыть там до тех пор, пока в мире не восторжествует справедливость. Явно прослеживается и мотив воскрешения в новом, справедливо устроенном мире. Верховному урартскому божеству Халди традиционно поклонялись в скальных святилищах, которые назывались Воротами Халди и представляли собой именно изображение врат или дверей, вырубленных в скале. Самыми известными Воротами Халди были те, которые находятся на Ванской скале, вблизи города Вана, с огромной урартской клинописной надписью, где представлен весь урартский пантеон богов и порядок жертвоприношений богам. Армяне называют это место Дверью Мгера. Именно сюда, в эту «дверь» или «ворота», уходит Младший Мгер, и оттуда он должен выйти в будущем. Этот, а также многие другие параллельные мотивы свидетельствуют о том, что удалившийся в скалу Мгер является поздней инкарнацией, или продолжением древнего Бога Халди. Надо отметить, что мотив рождения или возрождения героя из скалы широко распространен в эпосах многих народов, проживающих на Кавказе.
В докладах участников конференции были представлены различные аспекты исследований эпических произведений армян и ряда других народов. Несмотря на то что проделан огромный объем работы, эпосы — практически неисчерпаемая область исследований. Что же касается конкретно армянских эпосов, то в этих произведениях закодированы не только исторические события. Это и ключи к разгадке тайны армянской души, а может, и предсказания будущего нашего народа, — сказал А.Петросян.
