Это я Омара Хайяма вспомнил. Но речь пойдет не о нем, а для начала спрошу: «Уверены ли вы в профессионализме большинства сегодняшних политиков? Вопрос с отрицательным ответом из разряда риторических. А почему они у нас такие? Здесь причин множество. Одна из них кроется в воспитании будущих вершителей политических судеб, начиная с младых ногтей. Этой сложной теме посвящена монография кандидата педагогических наук Ашота Манукяна «Культурные истоки этнополитологии и ее связь с педагогикой».
ЭТНОПОЛИТИКА СОЗДАЕТСЯ В ОПРЕДЕЛЕННОЙ СРЕДЕ, подпитывается соответствующими духовными и культурными традициями, корни которых уходят у некоторых народов в глубокую древность. Автор монографии приводит позиции ряда экспертов, исследующих политическую культуру разных народов. В относительно небольшой работе содержатся ссылки на 146 источников: от Цицерона с Аристотелем до современных политиков и политологов. Особое место уделено фольклорному, музыкальному, духовному наследию армянского народа.
Прежде чем прийти к каким-то выводам, Манукян напоминает различные сюжетные повороты из книг армянских историков, эпоса «Давид Сасунский», призывает задуматься, почему произошло именно так, а не иначе.
Сын Торгома Айк не завоевывает чужих земель, а защищает свое право жить на Родине. Так же ведут себя Санасар и Багдасар из «Давида Сасунского». Они не собираются захватить то, что принадлежит халифу Багдада, а возвращаются в родной Сасун.
Царь Арташес пленяет сына осетинского царя. Его сестра Сатеник просит Арташеса отпустить брата. Арташес соглашается. Так победитель и побежденный заключают мир. И этот эпизод в очередной раз демонстрирует, что у армян нет завоевательного синдрома, преобладает миролюбие, толерантность, то, что через много веков станут называть общечеловеческими ценностями.
Вот и Давид Сасунский не уничтожает разбитое вражеское войско, а отпускает его с миром. И на этом примере воспитывались наши многие поколения. Прибавлю от себя эпизод из Первой Арцахской войны, когда армяне освободили по просьбе чеченских аксакалов их юношей, угодивших в Карабахе в плен. Правильно ли это? Тут сложно сразу ответить, потому что надо учитывать, с кем имеешь дело. Чеченцы слово сдержали и в Карабах больше не сувались. А вот освобожденные весной 1918 года из плена в Караклисе турецкие аскеры вернулись со своими и учинили немыслимые зверства в захваченном городе над оставшимся мирным населением. Ничего не поделаешь — уж слишком мы разные. Почему? Об этом чуть позже.
В монографии приведено множество пословиц, не только армянских, но и принадлежащих другим народам: арабы, курды, китайцы, японцы. Некоторые вполне созвучны нашим сегодняшним реалиям. «Горе тебе, народ, если судья твой малец», «Старое не станет новым, враг — другом», «Плохой человек стремится оправдать свои ошибки, хороший — исправить», «У храброго вождя не бывает трусливых воинов», «Бесчестие тяжелее могильного камня», «Жизнь предателя коротка».
Кстати, это не автор, а ваш покорный слуга выбрал пословицы из множества приведенных и расположил их в определенном порядке. Так что если кому-то не понравилось, претензии не к Манукяну. А еще одна армянская народная мудрость предостерегает: «Народ — спящий лев, проснувшись — не заснет».
А. Манукян, помимо фольклора, анализирует наши народные и гусанские песни, существовавшие и в дохристианские времена. Эти традиции через века дожили до нынешних времен.
ИНТЕРЕСНЫЕ ДЕТАЛИ ПОДМЕТИЛ АВТОР И В АРМЯНСКИХ ОБЫЧАЯХ. В старину пуповину ребенка, оказывается, хоронили под порогом дома (или во дворе школы, церкви). Чтобы вырастя, он был привязан к родной земле. А еще на 40-й день после рождения, купая младенцев, мальчику в воду подбрасывали нож, а девочке — яйцо, тем самым обозначая будущее главное предназначение — защита очага и рождение детей. Так складывалось этносознание подрастающего поколения.
К этому, безусловно, причастны и религиозные традиции, и духовная литература, формирующие личность. В данном ракурсе автор оперирует цитатами из Библии, Корана, приводит мысли Нарекаци, Шнорали.
В заключение А. Манукян обоснованно указывает на взаимосвязанность этнополитики и педагогической субкультуры. Высказывает тревогу по поводу неуправляемых информационных потоков, сказывающихся на формировании национального самосознания, патриотическом воспитании молодежи. Считает необходимым углубить изучение этнокультуры и процесса ее передачи другим поколениям.
Автор, безусловно, прав, отмечая, как далек еще мир и населяющие его народы от гармонии политических отношений. Ну а сложнее других приходится тем, в чьей культуре отсутствует идея захвата чужой земли, покорения и уничтожения других этносов.
Здесь уместно процитироать из той же монографии слова поэта, гусана Дживани (1846-1909): «Пушка наш творец, ружье — спаситель, безоружный народ подобен жалкой курице».
Эта горькая истина известна армянам с незапамятных времен и забывать ее нельзя ни в коем случае. Тем более что наши соседи воспитаны совсем в иных идеалах. Вспомним хотя бы (этого в монографии нет) страницы из тюркского (огузского) эпоса «Книга моего деда Коркута». Здесь, конечно, совсем другой настрой в отношении чужих и иные («общетурецкие») ценности. Герои периодически совершают подвиги: «Церковь гяуров разрушили, на ее месте построили мечеть, их попов перебили». Или: «Гяур, лающий, как собака, чье свойство — грязная жадность, чья пища — мясо полумертвой свиньи, чье ложе — мешок соломы». Или: «Отрублю головы, пролью кровь, приведу рабов и рабынь, выкажу доблесть».
Этнополитика наших соседей веками складывалась на указанной основе, и ее не изменишь, поэтому (здесь я опять вернусь в монографию, в пословицы), надо знать, что «Огонь и хлопок вместе не уживутся». А на крайний случай: «Если змею вовремя не убьешь, потом пожалеешь».
Книга Ашота Манукяна представляет интерес не только для педагогов, но и для людей иных специальностей, имеющих, в том числе, отношение к политике. Конечно, все мы должны помнить о своих истоках, передавать армянский ген из поколения в поколение. При этом внимательно отслеживать, реагировать на перемены, происходящие в этом циничном глобализирующемся мире, чтобы суметь продолжить в веках наш путь.
ЭТНОПОЛИТИКА СОЗДАЕТСЯ В ОПРЕДЕЛЕННОЙ СРЕДЕ, подпитывается соответствующими духовными и культурными традициями, корни которых уходят у некоторых народов в глубокую древность. Автор монографии приводит позиции ряда экспертов, исследующих политическую культуру разных народов. В относительно небольшой работе содержатся ссылки на 146 источников: от Цицерона с Аристотелем до современных политиков и политологов. Особое место уделено фольклорному, музыкальному, духовному наследию армянского народа.
Прежде чем прийти к каким-то выводам, Манукян напоминает различные сюжетные повороты из книг армянских историков, эпоса «Давид Сасунский», призывает задуматься, почему произошло именно так, а не иначе.
Сын Торгома Айк не завоевывает чужих земель, а защищает свое право жить на Родине. Так же ведут себя Санасар и Багдасар из «Давида Сасунского». Они не собираются захватить то, что принадлежит халифу Багдада, а возвращаются в родной Сасун.
Царь Арташес пленяет сына осетинского царя. Его сестра Сатеник просит Арташеса отпустить брата. Арташес соглашается. Так победитель и побежденный заключают мир. И этот эпизод в очередной раз демонстрирует, что у армян нет завоевательного синдрома, преобладает миролюбие, толерантность, то, что через много веков станут называть общечеловеческими ценностями.
Вот и Давид Сасунский не уничтожает разбитое вражеское войско, а отпускает его с миром. И на этом примере воспитывались наши многие поколения. Прибавлю от себя эпизод из Первой Арцахской войны, когда армяне освободили по просьбе чеченских аксакалов их юношей, угодивших в Карабахе в плен. Правильно ли это? Тут сложно сразу ответить, потому что надо учитывать, с кем имеешь дело. Чеченцы слово сдержали и в Карабах больше не сувались. А вот освобожденные весной 1918 года из плена в Караклисе турецкие аскеры вернулись со своими и учинили немыслимые зверства в захваченном городе над оставшимся мирным населением. Ничего не поделаешь — уж слишком мы разные. Почему? Об этом чуть позже.
В монографии приведено множество пословиц, не только армянских, но и принадлежащих другим народам: арабы, курды, китайцы, японцы. Некоторые вполне созвучны нашим сегодняшним реалиям. «Горе тебе, народ, если судья твой малец», «Старое не станет новым, враг — другом», «Плохой человек стремится оправдать свои ошибки, хороший — исправить», «У храброго вождя не бывает трусливых воинов», «Бесчестие тяжелее могильного камня», «Жизнь предателя коротка».
Кстати, это не автор, а ваш покорный слуга выбрал пословицы из множества приведенных и расположил их в определенном порядке. Так что если кому-то не понравилось, претензии не к Манукяну. А еще одна армянская народная мудрость предостерегает: «Народ — спящий лев, проснувшись — не заснет».
А. Манукян, помимо фольклора, анализирует наши народные и гусанские песни, существовавшие и в дохристианские времена. Эти традиции через века дожили до нынешних времен.
ИНТЕРЕСНЫЕ ДЕТАЛИ ПОДМЕТИЛ АВТОР И В АРМЯНСКИХ ОБЫЧАЯХ. В старину пуповину ребенка, оказывается, хоронили под порогом дома (или во дворе школы, церкви). Чтобы вырастя, он был привязан к родной земле. А еще на 40-й день после рождения, купая младенцев, мальчику в воду подбрасывали нож, а девочке — яйцо, тем самым обозначая будущее главное предназначение — защита очага и рождение детей. Так складывалось этносознание подрастающего поколения.
К этому, безусловно, причастны и религиозные традиции, и духовная литература, формирующие личность. В данном ракурсе автор оперирует цитатами из Библии, Корана, приводит мысли Нарекаци, Шнорали.
В заключение А. Манукян обоснованно указывает на взаимосвязанность этнополитики и педагогической субкультуры. Высказывает тревогу по поводу неуправляемых информационных потоков, сказывающихся на формировании национального самосознания, патриотическом воспитании молодежи. Считает необходимым углубить изучение этнокультуры и процесса ее передачи другим поколениям.
Автор, безусловно, прав, отмечая, как далек еще мир и населяющие его народы от гармонии политических отношений. Ну а сложнее других приходится тем, в чьей культуре отсутствует идея захвата чужой земли, покорения и уничтожения других этносов.
Здесь уместно процитироать из той же монографии слова поэта, гусана Дживани (1846-1909): «Пушка наш творец, ружье — спаситель, безоружный народ подобен жалкой курице».
Эта горькая истина известна армянам с незапамятных времен и забывать ее нельзя ни в коем случае. Тем более что наши соседи воспитаны совсем в иных идеалах. Вспомним хотя бы (этого в монографии нет) страницы из тюркского (огузского) эпоса «Книга моего деда Коркута». Здесь, конечно, совсем другой настрой в отношении чужих и иные («общетурецкие») ценности. Герои периодически совершают подвиги: «Церковь гяуров разрушили, на ее месте построили мечеть, их попов перебили». Или: «Гяур, лающий, как собака, чье свойство — грязная жадность, чья пища — мясо полумертвой свиньи, чье ложе — мешок соломы». Или: «Отрублю головы, пролью кровь, приведу рабов и рабынь, выкажу доблесть».
Этнополитика наших соседей веками складывалась на указанной основе, и ее не изменишь, поэтому (здесь я опять вернусь в монографию, в пословицы), надо знать, что «Огонь и хлопок вместе не уживутся». А на крайний случай: «Если змею вовремя не убьешь, потом пожалеешь».
Книга Ашота Манукяна представляет интерес не только для педагогов, но и для людей иных специальностей, имеющих, в том числе, отношение к политике. Конечно, все мы должны помнить о своих истоках, передавать армянский ген из поколения в поколение. При этом внимательно отслеживать, реагировать на перемены, происходящие в этом циничном глобализирующемся мире, чтобы суметь продолжить в веках наш путь.
