Встречи с известной поэтессой и общественным деятелем Сэдой Вермишевой всегда интересны: у нее свой, неординарный взгляд на многие явления современной жизни. Вот и на этот раз она весьма обстоятельно ответила на ряд вопросов, интересующих редакцию "ГА".
— Сэда Константиновна, с какой целью вы приехали в этот раз?
— Я приехала уже давно, в составе делегации в рамках Дней Союза армян России в Армении и Карабахе в качестве куратора группы российских писателей, а также для участия в III Международном форуме "Армения — Диаспора".
— Ереван меняется на глазах. Как вы восприняли эти перемены?
— Действительно, я с трудом узнаю многие улицы и районы города, хотя здесь не была всего 9 месяцев. Это не такой уж большой срок, но бросающиеся в глаза кардинальные изменения — результат накапливавшихся все это время в армянском обществе социальных изменений.
Прежде всего обращает на себя внимание новое строительство. С эстетической точки зрения каждое здание в отдельности радует глаз, но в целом возникает ряд вопросов социального характера.
Новое строительство развернулось не по окраинам, как это было в советское время, когда целью строительства являлось обеспечение жилплощадью населения, а в самом центре города — с совершенно другими целями, а именно: получение от реализации этих жилых домов сверхприбыли. Действуют законы рынка. Следовательно, новостройки будут заселены соответствующим контингентом, людьми с большим достатком. Это специфический социальный слой, резко отличающийся от того, с которым и по сей день у нас ассоциируются жители центра города, то есть с интеллигенцией. Новые жители определят и новую инфраструктуру центра, которая уже сейчас налицо. За счет застройки зеленой зоны и небольших свободных участков земельной площади возводятся рестораны, бары, кафе, гаражи и прочие учреждения обслуги для соответствующей клиентуры. Все это меняет духовный климат города.
Кроме того, новые жители центра и новая инфраструктура города требуют роста численности обслуживающего персонала: официантов, барменов, телохранителей, водителей, домашней прислуги и т. д. Армянская нация не очень многочисленна. И, как уже упоминалось, значительная ее часть в количестве 1 млн человек уже отбыла из Армении, пополняя ряды диаспоры. Оставшаяся же часть, в основном молодые люди, поглощается сферой обслуги. Какую роль сможет играть Армения на международной арене при таких структурных сдвигах в социальном облике ее населения — нетрудно догадаться.
В результате подобного развития событий социальная структура населения Армении будет представлена горожанами в лице небольшой кучки состоятельных людей и обслуживающего их персонала и бедствующими крестьянами, пополняющими ряды тех, кто непрестижным тяжелым трудом зарабатывает себе на жизнь далеко за пределами Родины.
— С каким периодом минувшей истории можно сравнить сегодняшний день?
— В армянской истории такого периода нет. Потому что рассматриваемые явления протекают в государстве, которое много веков не имело государственности. В составе Советского Союза Армения была социалистической республикой. Экономика нынешней Армении построена на принципах раннего капитализма. Положение усугубляют внешнее давление и неокапиталистические устремления великих держав. Нынешний политический, социально-экономический строй, характерный для всего постсоветского пространства, — совершенно новое явление, еще не получившее системного объективного описания и анализа в современной политической и экономической литературе. . .
— Из истории известно, что реформаторы, как правило, имели кроме прочих и благие намерения. Но известно также, куда может привести дорога, выстланная подобными намерениями. Как вам кажется, в какую сторону идет наше общество — к пропасти или к светлому капиталистическому будущему?
— На этот вопрос весьма трудно ответить. Прежде всего потому, что он может быть отнесен не только к Армении, но и ко всему современному миру. Сегодня никто не возьмется ответить, куда идет человечество и где оно сломает себе шею. Нынешнее человеческое сообщество, развиваясь в так называемом прогрессивном режиме, приближает мировую катастрофу, прежде всего экологическую. Как обуздать эти неправомерные и неоправданные потребности общества, в частности западного и больше всего США, — задача наиактуальнейшая. Но тигр никогда сам себя не обуздает. Нужна некая внешняя по отношению к нему сила, которая бы это сделала. Кто и что может выступить в качестве такой силы, когда на данный момент носители хищнической идеологии являются определяющим фактором во всех международных организациях, ответить трудно. . .
Противостоящая, условно выражаясь, хищнической идеологии Запада сторона причастна к бесконтрольному воспроизводству населения. И если Запад ведет к катастрофе сверхпотребления, то (опять-таки условно) Восток, Азия — к катастрофе перенаселения Земли, тоже со всеми вытекающими экологическими последствиями. Где баланс между этими двумя крайними состояниями? Вопрос остается открытым, и от его разумного решения зависит будущее Земли как планетарного объекта и человечества, как субъекта истории.
— Мы нередко говорим об отсутствии в стране единой общенациональной идеологии и гражданского общества. Можно ли после грабительской приватизации и аннулирования у народа всех денежных сбережений всерьез говорить о какой-либо консолидирующей идее? Как сплотить мошенников и их жертв?
— Вы задали трудный вопрос. Этот вопрос часто ставится и в России. Но мне кажется, что время национальных идей осталось в XIX веке, когда завершалось идеологическое оформление объединительных тенденций и формирование национальных государств в той же Франции, Германии, Италии и пр. В это время историческая Армения была частью территории Турции и России. Россия существовала не как национальное государство, а как структура имперская, то есть структура не национальная а идеократическая. Тем более это относится к СССР. Поэтому все разговоры о национальной идее мне кажутся разговорами из позапрошлого века. Национальной идеей, учитывая вышесказанное, могла бы стать для Армении идея воссоединения Армении, Карабаха и других ее исторических земель. Носителем этой идеи является дашнакцаканская партия. Если к власти в стране придут представители этой партии, то объединение исторических территорий может стать национальной идеей Армении. Материальное же расслоение в обществе не создает для этого соответствующей почвы.
— Значит, власть не может объединить вокруг себя народ, предложив ему пути к созидательной деятельности, к обновленной национальной идее? Оно не может ему даже привить чувство любви к Родине, воспитать патриота. . . Вы не считаете, что эту задачу должна взять на себя литература?
— Действительно, в советском обществе прививали любовь к Родине в том числе и через приобщение людей к литературе. Такой подход вписывался в советскую систему. Я хочу подчеркнуть слово "система". Нынешний строй изначально бессистемен. Либерализм — это стихийно складывающийся и охраняемый правом баланс интересов. У нас либерализм проявился как дисбаланс интересов общества и небольшой его части. В России эту часть называют олигархами. Отсюда и отсутствие у государства задачи воспитания кого-либо или чего-либо. Нужно, чтобы существовала обратная связь между обществом и властью. В советском обществе она была искажена и нарушена, что привело к необратимым последствиям. Демократические принципы управления предусматривают такую связь. Однако наше общество оказалось способным провозгласить демократию, но не способным быть адекватным ее принципам. Сказалась специфика исторического прошлого, национального сознания — все это определяет и характер нынешних отношений власти и народа.
— Но я хочу подчеркнуть нынешнюю отстраненность литературы от реалий жизни, от нужд населения. . .
— На мой взгляд, вины литературы здесь нет. Мы живем в новой исторической реальности, где главным орудием воздействия на человека является не литература в ее исконном значении, а телевидение, средства массовой информации. Именно их — а не литературу — называют четвертой властью. Еще со времен античности властителями дум были писатели, философы. В нынешней исторической реальности слово "человек" заменено словом "потребитель", а формация называется "обществом потребления", без вкладывания в это понятие какого-либо уничижительного оттенка. Средства массовой информации — а не литературное произведение тиражом в пару сотен экземпляров — формируют вкусы и взгляды, мировоззрение населения. Телевидение выполняет социальный заказ правящего класса — производителей товаров и услуг, будь то финансы или зубная щетка. Предпринимателю нужно, чтобы люди как можно больше потребляли. И как можно больше стремились к удовлетворению своих материальных, а не духовных потребностей. В культуре же приоритет отдается развлекательному жанру. Кое-как приемлемо познавательное начало. Но не мораль. Не нравственность. Не духовный поиск. И это общемировое явление. Для Армении — страны древней культурной традиции — подобные трансформации особенно опасны, так как грозят потерей национального лица. Ю. Лужков по этому поводу пишет: "Позитивизм бытия пришел на смену религиозному и метафизическому периоду в истории человечества, заменив вопрос нравственного поиска человека, его исканий смысла жизни наблюдаемым материальным проявлением собственного величия".
— Наблюдая за нынешними олигархами, владельцами фирм, крупных предприятий, приходишь к выводу, что их трудно назвать счастливыми. Создается впечатление, что они расплачиваются за материальный достаток своей душой.
— Работа в бизнесе — не простая работа. Она требует постоянного напряжения сил, энергии бдительности, изворотливости, способности побеждать в конкуренции и т. д. Принцип заповедей насчет подставления правой и левой щеки, как и другие предписания этого документа, здесь не актуальны. Недаром в США имеется масса вакансий на высшие должности в руководстве крупных фирм и финансово-промышленных объединений и нет таковых на простые должности рабочих специальностей.
Чтобы быть предпринимателем, необходим соответствующий характер, тип сознания. К сожалению, у нас превалирует его спекулятивная, ситуативная разновидность. Но и это объясняется нынешними политическими и экономическими реалиями. Поэтому наши перспективы так туманны.
— Вы активно занимаетесь общественной деятельностью, работаете в области аналитики и прогнозирования. Остается ли у вас время для поэтического творчества?
— Времени не остается, но поэзия с этим не считается. В прошлом году в издательстве "Время", одном из лучших издательств художественной литературы Москвы, вышла и была хорошо принята моя книга "Из камня и песка". Не хочу загадывать, но надеюсь, что она не будет последней.
Menu
